2017.9.20第071期

“知苏达理”学会分享课《孙武文化根基在苏州》

导读:本次“知苏达理”学会分享课邀请了苏州市孙武子研究会原副会长谈世茂,他将为大家带来题为《孙武文化根基在苏州》的讲座。苏州市社科联副主席汪苏春、苏州市孙武子研究会会长金海龙出席本次活动。吴中区孙子兵法研究会部分成员、苏州市吴中区中小学《孙子兵法》进校园团队代表、苏州科技大学天平学院部分师生、苏州市市属中学部分学校代表参加本次活动。

本期编辑:闫开洋
来源:

15:49

苏州市孙武子研究会吴云高副会长总结讲话

苏州市孙武子研究会吴云高副会长总结讲话

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15:40

天平学院《孙子兵法》研究会的学生代表上台交流讨论

天平学院《孙子兵法》研究会的学生代表上台交流讨论

天平学院《孙子兵法》研究会的学生代表上台交流讨论

天平学院《孙子兵法》研究会的学生代表上台交流讨论

谈老师的讲座结束,苏州科技大学天平学院《孙子兵法》研究会学生代表上台交流,围绕孙子兵法研究的思想展开讨论。

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15:24

提问3:目前,战争形式都是以电子信息为主,孙子兵法如何在当下发挥作用?

提问3:目前,战争形式都是以电子信息为主,孙子兵法如何在当下发挥作用?

孙子兵法的内容和思想并不过时,比如说,以前集中兵力打歼灭战,这一思想被军事界奉为经典。但是,也要根据新的情况进行创新,不能停留在书本上。

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14:57

提问2 :目前,国外对孙子兵法的研究处于什么阶段?如何进一步向国外推广孙武文化?

提问2 :目前,国外对孙子兵法的研究处于什么阶段?如何进一步向国外推广孙武文化?

孙子兵法是中国的一张精神名片。中国正在走向世界舞台的中心,你提的这个问题很好。

日本对孙子兵法的研究很深,并成功运用到军事和商业上。第二是欧洲。1772年,孙子兵法传入欧洲,引起许多国家的兴趣。特别是法国,把《孙子兵法》视为“三大奇书之一”;第三,美国在二战后开始学习孙子兵法,虽然起步晚,但发展很快,得到美国总统的重视。

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14:57

提问1:有很多《孙子兵法》的书籍,谈老师可以推荐一本适合当代大学生的版本吗?

提问环节:有很多《孙子兵法》的书籍,谈老师可以推荐一本适合当代大学生的版本吗?

市场上关于《孙子兵法》的书籍鱼龙混杂,有的充满个人观点,不符合历史事实。建议你们读原著。《孙子兵法》原著只有十三篇,大学生可以读懂。读原版书,就好像与圣人交流,所以,大学生最好老老实实读原著。

读《孙子兵法》原著有三部曲:
首先,初读先知道大概;
然后,明其理,知道这本书讲什么道理;
最后,得其魂,

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14:54

三是至今没有找到其它任何地方有与孙武共事的朋友。

齐国的军事名人,姜太公、齐桓公、管仲、司马穰苴等,姜太公是商末周初人,与孙武生活年代相差500余年,齐桓公、管仲与孙武生活年代也相差100余年,司马穰苴与孙武年代较接近,他与孙武的关系系后人推断,正式史书并没有记载,目前为止,仍找不到孙武在齐国活动的朋友圈。


研究历史,要靠丰富而可靠的史料,没有充分史料,是没有资格谈孙武文化根基的。后人推翻前人记载,可以,但一定要有充分的、可靠的、能够推翻前说的史料。没有这方面史料,任何人的主观猜测、想象是推翻不了的。


基于以上情况,所以,我敢于在这个场合讲孙武文化的根基在苏州。不当地方,请批评指教。谢谢大家!

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14:54

二是至今没有找到其它任何地方有历史记载的孙武遗址遗迹。

如今山东纪念孙武的建筑,追其根源,都是在1989年年中国会在惠民召开首次国际研讨会后陆续新建的。山东惠民县最早纪念性建筑孙子故园,建于1991年7月。广饶县最早纪念性建筑孙武祠,是1991年6月对宋代末期一座古建筑重新设计改建的。孙武在齐国的遗址遗迹,无处可寻。1972年,山东临沂银雀山汉墓出土了大量与孙武及《孙子兵法》有关的竹简,没有一个字反映孙武在齐国的情况。
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14:54

一,至今没有找到其它任何地方史料有孙武活动的记载。

一,至今没有找到其它任何地方史料有孙武活动的记载。

明嘉靖《山东通志》是山东省最早的省志,里面对姜太公、齐桓公、管仲、孙膑等记载较具体,而对孙武记载比《史记孙子传》还简略。一点没有提及孙武在齐国活动内容。对于《孙子兵法》诞生于何地明确记载:“吴孙武子撰,魏武帝注”等等


今惠民县,明清时属武定州。明嘉靖《武定州志》志中不见孙武之名。据我所知,民国前,山东县志中出现孙武名字的只有二部:一部是民国七年的《乐安县志》,其人物部分记载道:
“孙子,各书谓武,齐人,而田氏族属。祖书,以功赐姓,食采乐安。”


一部是民国二十四年的《续修广饶县志》,内容与《乐安县志》相同。二志均没有孙武在齐国活动的内容。惠民县史料出现孙武名字,源于民国时期二篇文章:一是1937年李浴日的《孙子兵法之综合研究》;一是1939年郭化若的《孙子兵法之初步研究》,二文皆提及惠民是孙武故里,同样没有孙武在惠民活动的记载。


我看了其它地方不少孙氏墓志铭,有的也提及孙武,内容除了孙武里籍在乐安,就是孙武避乱奔吴为将,善为兵法,破楚入郢等事,也没有孙武在齐国活动内容。当然也没有找到孙武在齐国什么地方著述立说的影子。

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14:54

三、孙武文化根基在其它地方不能成立

换个角度看,孙武文化根基有没有可能在其它地方呢?为“知彼知己”,我研究了几乎有关的学术论文,到苏州图书馆和方志馆查找其它地方的史志,其结果是其它任何地方“三个没有”。

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14:54

8、春秋末期诸多特殊条件,使吴地成为军事文化的高峰

从春秋中期,寿梦为王起大国争霸重心转移到我国东南,各地人才先后到吴楚越集聚,出现了“孔雀东南飞”,使吴地形成特殊的人才方阵,孙武、伍子胥和吴王阖闾,就是这个时期的杰出代表。

上述“一体八面”,实际上构成一个比较完整的证据链,所以,我们断定孙武文化的根基在苏州。

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14:47

6、苏州地方史志记载更多,同时记载了许多孙武的遗址胜迹所在

6、苏州地方史志记载更多,同时记载了许多孙武的遗址胜迹所在

苏州史志中,对于孙武其人其事、兵法诞生与践行等记载最为丰富。比如:
1、(明)洪武《苏州府志》,是以《苏州府志》命名的第一部府志。其卷十五、卷十六 、卷三十八、卷四十四、卷四十七中都有关于孙武记载。


2、(明)正德《姑苏志》,不仅延续了以前历史有关记载,还补充记载了孙武吴宫教战发生地在香山南阯。


3、(清)同治《苏州府志》,补充记载了孙武子宅、孙武子桥所在。


4、(明)嘉靖《吴邑志》,是现存首部《吴县志》,该志的《吴国本末》中和《人物传》部分都有关于孙武记载。崇祯《吴县志》和《长洲县志》亦有很多记载。


5、(清)康熙《吴县志》,乾隆《吴县志》,(民国)《吴县志》,当代《吴县志》以及诸多乡镇、山水小志,都有关于孙武的记载。其中《香山小志》对孙武吴宫教战遗址群记载最为具体,今遗址尚存。
苏州地方史志中关于孙武的其人其事记载及遗址遗迹的众多,是任何地方都无法可比的。

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14:44

5、江苏省史志中记载

5、江苏省史志中记载
(清)著名历史学家章学诚说:“地方志可以补史之缺,参史之错,详史之略,续史之无。”。
笔者查阅《中国地方志集成》及有关史籍发现,有关孙武其人其事及兵法诞生的记载,几乎全部集中今江苏及苏州的史志中。苏州的史志中记载,又集中在吴县(今姑苏、吴中和相城)方志中,苏州一些乡镇小志也有不少记载,其内容与《史记》等典籍基本一致,同时有许多“详史之略,续史之无”之处。例如:
1、(东汉)《越绝书》,被誉为“地方志鼻祖”,补充记载了孙武墓在苏州巫门(平门)外十里。
2、(东汉)《吴越春秋》,补充记载了孙武在吴地“辟隐深居”、伍子胥举荐等许多内容。
3、(唐)《吴地记》中又补充记载“巫门西北二里,有偏将孙武坟”。
4、(宋)《吴郡志》中有关于永昌武大王庙的记载。
5、(清)康熙《江南通志》和乾隆《江南通志》中将孙武记载,列入苏州府部分。
6、(清)宣统《江苏通志稿》,是康熙六年(1667)设省以来官修的第一部省志稿本,有关于孙武记载,此后江苏史志记载,与此一脉相承。
7、《江苏史纲》中,以“新的军事科学的产生”为小标题,记述了《孙子兵法》诞生的经过。
8、《江苏古代人文史纲》第三编中有“孕育出兵家学派”专门一节,其中说:
吴人以武立国,重用精通兵法的将领。到吴王僚、阖闾和夫差时期,吴国集聚了一批杰出的军事家。他们既有卓越的军事理论,也有运筹帷幄、指挥若定的战争实践,君臣还常常在一起研讨军事问题,教学相长,兵学由此得到极大的发展,最终发展成为我国历史上第一个兵家学派。这个以孙武为代表,伍子胥、吴王阖闾为主要成员,虽然形成于春秋时期的吴国,但影响却逐渐扩展到全国各地。
9、《江苏艺文志?苏州卷》,将孙武的《孙子兵法》列为第一。
10、《江苏省100部传世名著》,也将孙武的《孙子兵法》列为第一。
习近平总书记视察江苏讲话时,将孙武的《孙子兵法》列为江苏第一优秀传统文化,至少可以说是敬畏历史,尊重历史的表现。

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14:41

再说八个侧面依据

再说八个侧面依据

证实司马迁《史记》孙武说的史料很多,本人归纳的八个方面,每个方面都有一系列资料,时间关系,只能点到为止,请大家快速浏览部分史料:


1、《史记》之前的先秦典籍记载
例1,(战国)《尉缭子》中记载:
有提十万之众而天下莫敢当者,谁?曰桓公也。有提七万之众而天下莫敢当者,谁?曰吴起也。有提三万之众而天下莫敢当者,谁?曰武子也。
这里的“武子”,指孙武。“有提三万之众而天下莫敢当者”的“武子”,是指公元前506年,孙武率领3万吴军击败楚军20万的破楚入郢之战。这是孙武其人辉煌于吴国的证据。
例2、(战国)《韩非子》中记载:
境内皆言兵,藏孙、吴之书者家有之……
这里的“孙”,指《孙子兵法》;吴,指《吴起兵法》,“藏孙、吴之书家有之”,是说孙武的《孙子兵法》和吴起的《吴起兵法》在战国晚期已经广为流传。
例3、(秦)吕不韦《吕氏春秋》中记载:
吕不韦,战国末年著名商人,后任秦国丞相,他为秦相时主持编撰的《吕氏春秋?离俗览?上德篇》中记载:
阖闾之教,孙、吴之兵不能当矣。
(东汉)高诱注云:“孙吴,孙武、吴起也。吴王阖闾之将也,兵法五千言是也。”


2、《史记》之后国家史籍记载
例1、(东汉)班固《汉书》,是继《史记》后又一部重要史书,其《古今人表》有:
吴  孙武
《艺文志?兵书略》著录:
《吴孙子兵法》八十二篇。图九卷。师古注:“孙武也,臣于阖闾。”
《刑法志》中记载:
吴有孙武,齐有孙膑,魏有吴起,秦有商鞅,皆擒敌立胜,垂著篇籍。
例2、(三国)曹操《孙子略序》
曹操,字孟德,他“博览群书,特好兵法”,是今存为《孙子兵法》作注释的第一人。他的《序》中说:
吾观兵书战策多矣,孙武所著深矣。孙子者,齐人也,名武,为吴王阖闾作兵法一十三篇。试之妇人,卒以为将,西破强楚,入郢,北威齐、晋。后百岁余,有孙膑,是武之后也。
曹操的《注孙子序》与《史记?孙子传》记载完全吻合。其中“为吴王阖闾作兵法一十三篇”12个字,直接挑明了孙武写作兵法的目的(为吴王阖闾)、内容(兵法一十三篇)、问世于(“试之妇人”之时,即公元前512年)。曹操的这一说法,为后来历代注家认同。
例3、(唐)《艺文类聚》中记载孙武“僻隐幽居”。
例4、(宋)《太平御览》中记载孙武“僻隐幽居”。孙武在吴国僻隐深居,为吴王阖闾著就兵法十三篇,历史公认。


3、《孙子兵法》文本中的吴地文化印记
《孙子兵法》有明显的为吴王阖闾而作的印记,有当时吴国特有的诡道用兵思想,有江南水乡泽国的地形特征。


4、汉墓出土的竹简记载
1972年银雀山汉墓出土的汉简中,有《见吴王》竹简,内容与《史记》记载基本一致,而且更具体,还有孙武和吴王的对话,叫《吴问》,据专家考证,这批汉简书写时间,比司马迁写《史记》,还早近100年。这表明司马迁对孙武记载是有充分依据的。

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14:40

从根基文化要素审视司马迁的《孙武传》。

从根基文化要素审视司马迁的《孙武传》。

其一,从文字看,孙武传全文498个字,其中“齐人也”三个字说孙武是齐国人,其余495个字都是讲孙武在吴国的活动。

其二,从《孙子兵法》诞生看,《孙子兵法》诞生是孙武文化起源的标志。《孙子兵法》在那里诞生?《孙武传》中说:孙武“以兵法见于吴王阖庐(阖闾)”,“阖庐曰:“子之十三篇,吾尽观之矣”。
这里,既交代了兵法十三篇的作者是孙武,又明确交代了吴王阖闾当时看到的兵法就是十三篇,吴王阖闾是兵法十三篇正式问世的第一见证人。

其三,从孙武文化现象起源看,新的思想只有付诸行动,在实践中产生好效果,才能成为文化现象。《孙武传》浓笔重彩地记述了孙武吴宫教战经过,使吴王阖闾折服,同时威震三军。又概括记载了孙武为将后,“西破强楚,入郢,北威齐晋,显名诸侯。”由此可知,孙武文化现象起源于苏州。

其四,从学派形成角度看,《史记》中的《伍子胥列传》和《吴世家》等篇章中,以及其它众多史料都具体记载了孙武在吴国与伍子胥、吴王阖闾的密切关系。《中国军事史》和《江苏古代人文史纲》中也都认为:中国兵学学派源于春秋末期吴国,学派以孙武为代表,最早成员主要是伍子胥和吴王阖闾。
苏州,时为吴国都城,孙武功成名就的主要舞台,孙武文化根基在苏州,应该说,司马迁的《史记》就给予了敲定。

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14:35

第二,孙武文化根基在苏州的学术依据

第二,孙武文化根基在苏州的学术依据

关于孙武文化根基所在问题,本人对有关史料进行了梳理,最大感受是,学术依据非常充分,现将其概括为“一体八面”,即司马迁《史记》记载为本体依据,还有八个方面的侧面依据。

先说司马迁的《史记》记载
《史记》是我国第一部史书。研究孙武文化,不能不研究《史记》。《史记》中,其实有很多篇章关于孙武其人其事和《孙子兵法》的记载,《孙子吴起列传》是其中之一。对于孙武是这样记载的:
孙子武者,齐人也。

以兵法见于吴王阖庐。阖庐曰:“子之十三篇,吾尽观之矣,可以小试勒兵乎?”对曰:“可。”

阖庐曰:“可试以妇人乎?”曰:“可。”于是许之,出宫中美女,得百八十人。孙子分为二队,以王之宠姬二人各为队长,皆令持戟。令之曰:“汝知而心与左右手背乎?”妇人曰:“知之。”孙子曰:“前,则视心;左,视左手;右,视右手;后,即视背。”妇人曰:“诺。”约束既布,乃设鈇钺,即三令五申之。于是鼓之右,妇人大笑。孙子曰:“约束不明,申令不熟,将之罪也。”复三令五申而鼓之左,妇人复大笑。孙子曰:“约束不明,申令不熟,将之罪也;既已明而不如法者,吏士之罪也。”乃欲斩左古队长。吴王从台上观,见且斩爱姬,大骇。趣使使下令曰:“寡人已知将军能用兵矣。寡人非此二姬,食不甘味,愿勿斩也。”孙子曰:“臣既已受命为将,将在军,君命有所不受。”遂斩队长二人以徇。用其次为队长,于是复鼓之。妇人左右前后跪起皆中规矩绳墨,无敢出声。于是孙子使使报王曰:“兵既整齐,王可试下观之,唯王所欲用之,虽赴水火犹可也。”吴王曰:“将军罢休就舍,寡人不愿下观。”孙子曰:“王徒好其言,不能用其实。”

于是阖庐知孙子能用兵,卒以为将。西破强楚,入郢,北威齐晋,显名诸侯,孙子与有力焉。

孙武既死,后百余岁有孙膑,膑生阿鄄之间,膑亦孙武之后世子孙也。孙膑尝与庞涓俱学兵法。……”

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14:35

谈世茂:联系学习总书记系列讲话,我有三点新认识。

一是“高”。总书记高瞻远瞩,他把孙武的《孙子兵法》等优秀传统文化,提到了事关中华民族的“根”和“魂”大战略高度看待,与建设社会主义核心价值观紧密相连,这是前所未有的高度。

二是“明”。态度鲜明。关于孙武其人其事其兵法,司马迁在《史记?孙子吴起列传》中本来有明确记载。可从南宋起,有学者说,司马迁说的不对,历史上没有孙武其人,孙武吴宫教战是虚构的,《孙子兵法》是战国山林处士所为等等。因而引起一场千年争论。总书记在江苏说:“孙武的《孙子兵法》”,这就既肯定《孙子兵法》的作者是孙武,又肯定了《史记》等典籍记载的传统说法。同时把“孙武的《孙子兵法》”列为江苏第一优秀传统文化,实际上肯定了孙武文化的根基在江苏,苏州时为吴国都城,具体地说就是苏州。

三是“新”。总书记关于弘扬优秀传统文化有一系列讲话,其中有许多新理念、新思想、新战略。他在江苏特别讲到孙武的《孙子兵法》,显然是希望江苏根据时代条件,有所新作为。我们金会长说,总书记江苏讲话是“一锤定音”。“定音”这个词,用得很到位,内涵很丰富。有了总书记的定音,对于我们江苏来说,就是要“撸起袖子加油干”。

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14:33

关于《孙子兵法》的现代价值,习近平总书记这样说……

关于《孙子兵法》的现代价值,他对我们说:“《孙子兵法》不仅是人类兵学的圣典,而且在经济、政治、文化、外交领域也具有积极的借鉴意义。”他还强调:“特别要谋求用《孙子兵法》来指导现代社会问题的解决之道。”

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14:33

一、总书记提出了孙武文化根基所在问题

2014年底,习近平总书记到江苏视察,并作了重要讲话。他在阐述建设中国特色社会主义时,深情地说:

优秀传统文化是我们民族的“根”和“魂”,丢了这个“根”和“魂”,我们这个民族就没有根基了。
他强调:一个民族、一个国家的核心价值观必须同这个民族、这个国家的历史文化相契合。今天,中华民族要继续前进,就必须根据时代条件,继承和弘扬我们的民族精神、我们民族的优秀文化,特别是包含在其中的传统美德。
他在讲到“江苏自古文化底蕴深厚”时,列举了孙武的《孙子兵法》等11部经典名著,第一个就讲到“孙武的《孙子兵法》”。

总书记在江苏特别提到孙武的《孙子兵法》,不是偶然的。我们知道总书记爱读经典,讲话时经常引用《孙子兵法》经典名句。2006年,本人参加中国孙子兵法研究会第七届孙子兵法国际研讨会,就直接听到他关于《孙子兵法》的论述,他讲到:

“当年孙武和伍子胥辅佐夫差大败越军,此后越王勾践十年生聚,十年教训,卧薪赏胆,励精图治,终于伐吴取胜。”

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14:28

谈世茂:最近学习总书记视察江苏讲话后,梳理了大量史料,提出了孙武文化根基就在苏州想法。

 

孙武文化的根基在那里?历来没有统一说法,由于孙武一生辉煌于苏州,因而苏州人对于孙武的崇拜的历史最久。北宋之前苏州人是将孙武与伍子胥一并祭拜的。盘门外有一个双庙,一个祭祀伍子胥,一个是祭祀永昌武太王,永昌武大王,可能就是孙武、明代常熟知县建孙武子庙,清代孙星衍在虎丘建了孙武子祠,民国时期,又在虎丘建孙武子亭。但始终没有明确亮出孙武的文化根基这个牌子。本人研究孙武文化近半个世纪,也始终不敢评说这个问题。最近学习总书记视察江苏讲话后,梳理了大量史料,提出孙武文化根基就在苏州想法,求教于大家。

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14:25

中国武圣人的根基在哪里?

再说文化根基

古今中外,对于历史有贡献的名人都很崇拜,对于影响巨大而且久远的成为“圣人”,把圣人创造辉煌的地方称为圣地。比如,耶稣文化圣地在耶路撒冷;释迦牟尼佛教文化圣地在古印度;苏格拉底古希腊哲学文化圣地在雅典;中国文圣孔子文化圣地在山东曲阜。

中国武圣人的根基在哪里?人们就不太清晰了。一个重要原因是武圣人几易其主:最早人们崇拜蚩尤,唐代皇帝封姜太公为武圣人,为姜太公立庙,与文圣孔子文圣庙并列。宋朝,皇帝又封关羽为武圣人,全国各地建的关帝庙比孔庙还多。明代以后,特别是近现代,人们特别推崇春秋末期的孙武子,认为孙武子不仅战功显赫,而且他的《孙子兵法》中国第一,世界第一,具有永恒的魅力。一致公认孙武为兵圣。

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14:18

《孙子兵法》被世界公认为“世界第一兵书”

文圣孙子和武圣孙武子,在世界上的影响都很大,孙武的《孙子兵法》被世界公认为“世界第一兵书”、“兵学圣典”。孙武其人被誉为世界五大圣人之一(图)。由此可见,孙武文化,非同一般。

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谈世茂:孙武和孔子是中华文化两座巍巍丰碑

如今大家都很重视中华传统文化,博大精深,门类很多。就文武而论,历史上有二个人特别值得关注:一个是文圣孔子,孔子主要活动于北方;一个是武圣孙武子,孙武子主要活动于南方,历史形成了“北孔南孙,文武两圣”的文化格局,是中华文化两座巍巍丰碑。
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谈世茂:什么是“孙武文化”?

所谓“孙武文化”,指的是包含孙武其人其事、《孙子兵法》其书,以及由此而引起的一系列文化现象,一般称孙子文化。“子”,先生的意思,为了避免与孙膑等孙先生混同,我们直白地称“孙武文化”。这一概念比单纯讲《孙子兵法》宽泛多,也可避免歧义和误解,孙武文化的核心是《孙子兵法》思想。

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14:13

苏州市孙武子研究会原副会长谈世茂上台演讲,今天的主题《孙武文化根基在苏州》

苏州市孙武子研究会原副会长谈世茂上台演讲,今天的主题《孙武文化根基在苏州》

苏州市孙武子研究会原副会长谈世茂是孙武子研究界的资深专家,发表了多篇孙武研究领域的理论著作。

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14:06

首先,苏州科技大学天平学院院长孙红军博士致辞

首先,苏州科技大学天平学院院长孙红军博士致辞

苏州科技大学天平学院积极举办“孙子兵法进校园”活动,让在校大学生感受孙武文化的魅力。此外,还开展孙子兵法辩论会等主题活动,推动传统文化进校园,在大学生群体中产生了积极影响。

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14:04

出席本次活动的领导

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14:01

现场座无虚席

现场座无虚席

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13:55

“知苏达理”社科学会分享课《孙武文化根基在苏州》即将开始

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